Bismillah.
وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَـٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصْطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَـٰلَمِينَ
Et quand les Anges dirent : « Ô Marie, certes Allah t’a élue au-dessus des femmes des mondes. »
Sūrat Āl Imrān, No. 3, Āyat 42
Contrairement au monde d’aujourd’hui, où les femmes sont souvent valorisées pour leur apparence ou leur statut social, Maryam ‘alayhā al-salām est honorée dans le Coran pour sa sincérité et sa dévotion spirituelle. Allah ‘azza wa-jall met en lumière son histoire dans la Sourate Āl ‘Imrān, en tant que fille de ʿImrān, ainsi que dans la Sourate Maryam — la seule sourate portant le nom d’une femme.
À la naissance de Maryam, sa mère, Hannā, la consacra au service de son Seigneur (Q 3:35). Maryam grandit dans le sanctuaire de Bayt al-Maqdis (l’enceinte du temple à Jérusalem). Par son dévouement indéfectible, elle atteignit un rang spirituel élevé. Elle reçut l’honneur extraordinaire d’être fréquentée par les anges. Ainsi, Maryam (a) était connue sous le titre d’al-Muhaddathah — celle avec qui les anges communiquent. Ce titre était également celui de Fātimah (a), à qui les anges rendaient visite après la mort de son père.
Selon les narrations, c’est l’ange Jibrā’īl qui s’adressa à Maryam (a) et lui transmit deux messages d’Allah (swt) :
- Le premier était qu’Allah l’avait choisie — istāfa — et lui avait accordé des distinctions qui n’avaient été données à aucune autre femme. Cela inclut le fait qu’Allah (swt) l’accepta au temple bien qu’elle fût de sexe féminin (Q 3:36). Aucune autre femme n’avait auparavant été consacrée au temple.
- Le second était qu’Allah (swt) Lui-même pourvoyait à sa subsistance pendant qu’elle résidait au Bayt al-Maqdis. Chaque fois que son oncle, le Prophète Zakarīyyā (a) lui rendait visite, il était stupéfait de trouver auprès d’elle une nourriture céleste. Il disait :
قَالَ يَـٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ
Il dit :« Ô Marie ! D’où te vient cette nourriture ? » Elle dit : « Cela me vient d’Allah. » (Q 3:37)
Le verset (3:42) évoque ensuite sa purification — tahharaki — dérivé de tathīr, signifiant être rendu pur. Cela a été interprété à la fois comme une pureté intérieure et une pureté extérieure. La pureté intérieure renvoie à l’absence de péché. La pureté extérieure signifie qu’elle était exempte des impuretés corporelles qu’éprouvent les femmes ordinaires. Elle partageait avec Fātimah (a) le titre d’al-Batūl, signifiant pure de toute impureté. Dieu lui fit don de cette qualité afin qu’elle ne fût pas contrainte de quitter le lieu de culte ni d’interrompre son adoration durant les jours d’impureté.
Il est intéressant de noter que l’expression istafāki, signifiant « Il t’a choisie », apparaît deux fois dans le verset. Il s’agit d’un procédé stylistique courant dans le Noble Coran pour mettre l’accent sur un fait. Apparemment, le premier choix fait référence aux bienfaits que Maryam reçut aux premiers jours de sa vie, tandis que le second renvoie à sa mise au monde du Prophète ‘Isā (a) plus tard, qui serait un messie pour le monde.
Lorsque le Coran fait référence aux gens d’al-ālamīn, les mondes, il désigne les peuples d’une époque ou d’une ère particulière. Cela s’observe dans le verset relatif à la distinction des enfants d’Israël : « Ô enfants d’Israël, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai comblés, (rappelez-vous) que Je vous ai préférés à tous les peuples des mondes. » (Q 2:47). Le terme « mondes » dans ce verset désigne la distinction des enfants d’Israël par rapport aux peuples de leur propre époque, et non par rapport aux peuples de tous les temps. De même, ce verset distingue Maryam (a) comme étant choisie parmi les femmes de son époque. La distinction suprême d’être choisie parmi les femmes de tous les temps appartient à Fātimah (a). Le Prophète d’Allah (s) a dit :
« Quant à Marie, elle était la maîtresse des femmes de son époque ; mais Fātimah est la maîtresse des femmes de tous les mondes — des premières aux dernières. » (Huwayzī, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn, 1 : 336)
Fātimah (a) se distingue par le fait que le sauveur attendu, l’Imam al-Mahdī (a), est issu de sa descendance, que l’ange Jibrā’īl descendit auprès d’elle après la mort du Saint Prophète (s), et que la provision céleste du tasbīh de Zahrā (a) lui fut offerte. Ce ne sont là que quelques-uns des nombreux points exclusifs qui distinguent cette grande Dame.
Nous prions le Tout-Puissant de nous permettre de suivre les traces de ces femmes élues. Nous implorons également la paix et la sécurité dans le monde en priant pour hâter la réapparition de l’Imam al-Hujjah ‘ajjalallāhu farajahu.
Sources: ‘Allāmah Tabātabā’ī, Al-Mīzān ; Āyatullāh Nāsir Makārim Shirāzī (Ed.), Tafsīr-e Namūneh ; Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Tafsīr al-Kabīr ; Mujtahida Bānū Amīn, Makhzanul ‘Irfān.