Bismillah.
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِين
Ils dirent : « Notre Seigneur ! Nous nous sommes lésés nous-mêmes. Si tu ne nous pardonnes pas, et si tu ne nous fais pas miséricorde, nous serons au nombre des perdants »
Sūrat al-A’raf No. 7, Āyat 23
L’histoire d’Adam (a) est mentionnée à maintes reprises dans le Noble Coran. Au-delà du récit d’un individu précis, elle constitue une profonde représentation de la condition humaine. Elle ne relate pas un événement passé, mais une réalité actuelle : la descente de l’homme des royaumes supérieurs où il résidait autrefois, vers ce royaume inférieur de l’existence matérielle. L’histoire d’Adam est, en un sens, l’histoire de chacun d’entre nous : notre origine, notre chute, notre lutte et notre espoir de retour.
Comme l’indiquent les traditions transmises et comme l’affirment les sciences, il existe des royaumes supérieurs et immatériels d’où descend la création divine. L’existence humaine se déploie par étapes, des domaines subtils et lumineux au royaume de la multiplicité et de la limitation. Cette vérité trouve un écho dans la déclaration coranique:
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
« Nous sommes à Dieu et nous retournons à lui » (Q 2 :156)
Notre existence tout entière est marquée par la descente de Dieu et le retour à Lui, et l’histoire d’Adam (a) est représentative de ce mouvement cosmique. À ce sujet, ‘Allāmah al-Tabātabā’ī dit :
« Cette histoire… représente la condition de l’être humain selon sa nature terrestre et matérielle. Dieu, exalté soit-Il, l’a créé sous la forme la plus parfaite, l’a baigné dans Ses innombrables bienfaits et l’a établi dans un jardin… Il lui a interdit d’en outrepasser les limites en déviant vers l’excès par la poursuite du désir, en s’attachant aux illusions du monde et en négligeant le Seigneur, exalté soit-Il, en abandonnant l’alliance qui lui avait été confiée, en Lui désobéissant et en suivant les murmures de Satan… L’expérience d’Adam (a) s’est déroulée avant la législation de la loi religieuse fondamentale, et son Jardin était un jardin barzakhī, symbolisant un mode de vie détaché du monde. »
Selon cette perspective, le « jardin » d’Adam n’était ni le Paradis final et éternel promis dans l’au-delà, ni un lieu physique de ce monde. Il s’agissait plutôt d’un jardin du monde spirituel (barzakhī), un domaine élevé et immatériel d’où l’humanité est descendue et où elle retournera après la mort. La faute d’Adam symbolise ainsi une transition de ce monde, d’un état de proximité, d’unité et de grâce, vers un domaine caractérisé par l’effort, le choix, la lutte et la responsabilité morale.
Lorsqu’Adam entra dans ce monde inférieur de multiplicité, il n’oublia pas l’intimité qu’il avait jadis avec son Seigneur. Un profond désir demeurait en lui : l’aspiration à cette proximité et à cette présence divine qui avaient caractérisé son état antérieur.
Un enseignement important de cette histoire est qu’Adam (a) ne persista pas dans l’insouciance. Il se tourna vers Allah avec humilité, confession et espoir, comme le mentionne le verset cité en introduction.
Par le repentir et l’obéissance à la guidance divine, Adam et l’élite purifiée de sa descendance non seulement recouvreraient ce qui avait été perdu, mais atteindraient un niveau supérieur. La vie en ce monde, avec ses épreuves et ses luttes, devient le lieu où l’obéissance consciente et le retour sincère à Dieu élèvent l’être humain à des rangs supérieurs à ceux de l’innocence naïve. Ainsi, le complot de Satan se retourna contre lui. Il chercha à faire chuter Adam, mais par le repentir, la servitude et la miséricorde divine, l’être humain eut l’opportunité d’accéder à une position encore plus élevée.
À l’aube de cette période sacrée, efforçons-nous de consacrer des moments à une adoration accrue, à la réflexion et au repentir. Nous implorons Allah de nous accorder la réussite afin de tirer le meilleur parti de cette période d’adoration à venir; d’inspirer à nos cœurs humilité et discernement ; et de nous permettre de nous repentir et de revenir à Lui sincèrement, à l’exemple de notre père Adam qui s’est tourné vers son Seigneur.
Sources: Allāmah Tabātabā’ī, Al-Mīzān; Muhammad Hasan Wakili, Insān Shenāsī.